中文編譯序言

本書終於能交到讀者手中了，我們心裡充滿極深的感恩與敬畏，這項工作的艱難程度超過了我們先前的想像。從確定底稿來源，進入原文查詢與校對，為查爾斯博士的二十章導論加上註解說明，到完成 108 章的正文翻譯，這些工作累加起來，使我們不知不覺陪伴著一部百餘年前的學術著作，走了一趟穿越時光的旅程。在這趟旅程中，我們有幸看見古典文獻、原文標註、原作註解與異文版本，如何經過一代又一代人的手，被接住、考究、整理，再誠實地交給下一代。我們彷彿回到 1912 年，重新拾起這部重要的作品，再將它帶回現代，以繁體中文呈現在今日讀者面前。

聖經之外並不需要其他神祕權威，《以諾一書》自然也不是。我們想將它製作成導讀版本，是因為這部重要的古代猶太文獻保存了第二聖殿時期猶太思想的部分背景，能幫助我們瞭解使徒時代的猶太信徒所處的歷史與信仰世界。

本書以查爾斯博士 1912 年原刊紙本的逐頁彩色翻拍影像為工作底稿，完整翻譯二十章導論與《以諾一書》108 章正文。原書影像先經光學文字辨識（OCR）轉錄為英文，再對照底稿逐頁覆核後譯為繁體中文。我們參酌查爾斯博士的原註，為 108 章正文新編了 253 條導讀譯註。導論各章的章末註釋分為兩種：未加星號的是查爾斯博士的原註，共 23 條；加上星號的是本版編者補充的說明，共 114 條。查爾斯引用了許多學者與早期教父的著作，其中不少人物對今日讀者已相當陌生，我們因此另行查考資料，為這些人物與相關名詞補上簡介，幫助讀者認識他所引述的對象。全書的讀法與卷首、卷末附錄各篇的用途，另見〈讀者指引（上）〉。

本書的編排分為四大區塊：

1、卷首 7 篇：中文編譯序言、讀者指引上下兩章、查爾斯博士的簡介、序言、導論代號與縮寫、註腳與標記。這些是先給讀者在進入正文前的一些基礎認識。

2、導論 20 章：這是查爾斯博士本人親筆撰寫的學術導論，引用大量學者與早期教父的作品，這 20 章的內容本身就是一座豐富的圖書館等級收藏品，非常值得研讀。

3、《以諾一書》正文 108 章：裡面有正文內容與註釋區，本書的中文翻譯力求忠於英文原意，導讀註釋區則承擔帶領讀者更多理解的角色，這裡的註釋條目都是我們新增的。

4、卷末附錄 7 篇：〈那人子是誰？〉與〈死海古卷與馬索拉文本〉兩篇專文，合計七千餘字；另有中英專名對照 213 條、全書註釋索引 348 條、平行經文對照 282 條、死海古卷抄本對照 13 份，以及資料來源與編譯說明。

我們雖已盡力校對，仍難免疏漏。這本書印成之後，並不就此定稿：本書設有讀者服務網頁，網址是：1Enoch.com，掃描封底折口的 QR 碼即可進入。

經查證屬實的勘誤，都會在那裡逐條公布，註明所在位置與更正內容，並在後續印次修訂；書中未及收入的補充資料，也收在那裡。讀者若發現需要修訂或進一步查證之處，懇請透過網頁上的回報表單不吝指正，經本人同意，我們也樂於在勘誤中署名致謝。願這本書在眾人的回饋中繼續精益求精，在此先向每一位願意協助的人致謝。

《以諾一書》的時代：第二聖殿時期

《以諾一書》是研究第二聖殿時期的重要文獻，所羅門王所建的第一聖殿於主前 586 年被巴比倫摧毀；波斯王古列於主前 538 年左右准許被擄的猶太人歸回，重建的聖殿約於主前 516／515 年落成。自聖殿落成，至主後 70 年羅馬軍隊將其摧毀為止，前後約六百年，史稱「第二聖殿時期」。（有些著作以歸回的主前 538 年起算。）教會中常說的「兩約中間時期」，指瑪拉基書之後到新約之間約四百年，是這六百年裡的一段。

這六百年間，猶太民族經歷了幾場塑造其信仰面貌的巨變。先是波斯統治下的重建與律法復興，以斯拉與尼希米的改革強調律法的宣讀與遵行；亞歷山大東征之後，希臘化的浪潮席捲近東，安提阿古四世甚至褻瀆聖殿、禁止律法，終於激起主前 167 年的馬加比革命。革命之後，猶太人逐步取得獨立，建立哈斯摩尼政權，後來擁有自己的君王，甚至出現一位女王 —— 莎樂美・亞歷珊卓（主前 76–67 年在位）。其後王朝內鬥引來羅馬介入，主前 63 年龐培進入耶路撒冷，猶太地淪入羅馬勢力範圍，歷經大希律、其後裔及羅馬官員的治理，直到主後 70 年聖殿被毀，這個時期落幕。

《以諾一書》的各個部分，正是在這段動盪歲月中陸續形成。法利賽人與撒都該人的分立、昆蘭群體的出現、次經與假名文獻的興盛，以及新約時代猶太思想的許多重要面向，都在這六百年裡逐步發展。讀者帶著這幅歷史地圖進入導論，讀到查爾斯博士論各部分寫作年代 —— 馬加比時代、哈斯摩尼諸王、希律 —— 時，便能立即對上號。

《以諾一書》屬於第二聖殿時期猶太文學遺產的一部分。這部作品所承載的國度、公義、審判、復興盼望等等元素，都深深地連結於以色列民族的歷史、禱告、先知傳統與對神應許的等候。它並不是脫離以色列自身信仰歷史、由外邦世界憑空加上的發明。因為救恩是從猶太人出來的（約 4:22）；閱讀這部作品，也理當尊重這份屬於以色列的信仰歷史。

《以諾一書》的形成

本導讀版沿用《以諾一書》這個傳統名稱。現存的《以諾一書》是一部猶太文獻集合，以創世記中的以諾為敘述者與啟示的承受者；各部分在不同時期陸續出現、流傳，經過長期保存、傳承、編纂與組合，才成為今日所見的樣貌。書名標示的是這個傳統所歸屬的人物，不是歷史作者的身分證明。

這個傳統確實進入了新約。猶大書 14–15 節寫道：「亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：看哪，主帶著他的千萬聖者降臨……」所引的預言，就是本書 1:9；同一封信第 6 節說到「不守本位、離開自己住處的天使」被拘留在黑暗裡等候審判，也與本書 10:4–6、12 守望者被捆綁的記載相呼應。就新約具名引用古代猶太文獻而言，這是最清楚、最直接的例子。猶大沒有說「古書上記著」，他明說這是以諾的預言；查爾斯博士也因此認為，猶大視這部書為聖書（〈導論 § 3〉）。

讀者自然會問：本書既出自多位作者、成於不同年代，猶大為何說這是以諾的預言？古代教會對此就有不同看法（〈導論 § 18〉）。特土良相信這部書確實出自以諾，理由之一正是「使徒猶大也為以諾作見證」；奧古斯丁承認以諾確曾寫下屬神的話，因為猶大書這樣說，卻認為當時用以諾之名流傳、講述巨人故事的著作，不可信為他本人所寫；耶柔米則提醒，引用一部書的一部分，不等於要接受整部書。查爾斯博士的看法是，本書作者有多人，其中有些人承接了先知真正的傳統，只是律法當時被尊為神最後的話，新的啟示無法公開發表，只好託於古人名下（〈導論 § 1〉）。至於 1:9 是否保存了更古老的來源，現有文獻無法斷定。猶大書引用了這段預言，但這樣的援引並不等於賦予《以諾一書》聖經正典的地位。

《以諾一書》打開的世界

閱讀《以諾一書》最值得追問的，也許從來不是「它還揭露了哪些聖經沒有告訴我們的奧祕」，而是：它究竟替我們打開了一個怎樣的世界？

問對了這個問題，《以諾一書》就不只是一部充滿驚奇異象的古老文獻，而像清晨日出之際伸手推開的一扇窗，讓我們望見耶穌降生以前那段幾百年的猶太歲月：那時代的人是怎樣談論天使與審判的？人離世之後去哪裡？將來的國度又會如何來到？惡人的刑罰與義人的獎賞何時到來？他們在等待彌賽亞、等待神親自介入歷史的時候，心中又裝著什麼樣的盼望？

我們若站在這扇窗前重讀新約，會發現原本熟悉的經文背後，其實都有各自的時代背景。例如，福音書裡耶穌口中的「人子」稱號，就帶著但以理書的異象，以及古代猶太傳統中對神國、審判與彌賽亞的盼望。猶大書提到那些不守本位、離開自己住處、被拘留等候審判的天使，也有其古老的傳統背景。再往後讀到啟示錄，祭壇底下呼求伸冤的靈魂、寶座與烈火、天使天軍與天上的敬拜，也能在氣勢磅礴的古代猶太文獻中找到彼此呼應的圖像。這些呼應讓我們知道，新約信息中的場景並不是憑空出現；它們背後有以色列漫長的歷史，有猶太人在民族的苦難中對神應許的持守，以及一代又一代人對彌賽亞的等候。《以諾一書》就像一塊被歷史長河眷顧的土壤，吸收了這些古老時代的養分之後，一路被保存至今，來到我們面前。

編譯方法與 AI 技術的參與

本書的翻譯工作，始於查爾斯博士 1912 年版原書頁面的逐頁辨識與轉錄，其後是英文文本的翻譯、專名統一、引文覆核、註釋甄選與文體修訂。一百多年前，在那個沒有電腦的年代，聖經學者與出版工作者藉著鉛字排版，將研究成果一頁一頁印在紙上；同一個字的墨跡有時深淺不一，甚至因紙張、印刷與時間而產生細微差異。古紙上的字跡、古典英文、希臘文與希伯來文的混排，尤其希伯來文字母及母音點「尼庫德」（Niqqud/Nikud），有時細微到幾乎與紙張紋理相融；一點、一線，甚至一個字母位置的偏移，都可能影響轉錄與翻譯的結果。全書有希臘文（約 8,000 字元，含多音調符號）、希伯來文（約 1,400 字元，含母音點、從右到左）、帶變音的拉丁字母；遇到難以閱讀或無法確定的部分，我們藉助人工智慧技術分割、放大、比對相同鉛字模的墨痕，再回到上下文中衡量判斷。因此本書的製作工程中，舉凡文字比對與資料整理、光學文字辨識（OCR）、翻譯策略的參考方案、專有名詞校訂、文獻引用比對參考，以及找出轉錄與翻譯中可能遺留的疏漏，均大量使用了人工智慧語言模型（AI）與其他數位技術方能達成。

科技能提升文獻整理與翻譯的效率，卻不能代替編者作判斷、承擔責任。在文獻核對、翻譯的最後判斷、專名的取捨與註釋條目的編輯定稿，皆經編者逐頁反覆訂正、人工目視編審，最後才由編者定案。導讀及註釋條目，則均由編者參照英文原著及相關文獻逐條審訂，因此中文版本之編輯判斷與內容責任，由本書中文編譯者承擔。

最後我們仍要提醒的是：須把《以諾一書》放在「可參考、需分辨、受聖經約束」的位置，不能未經查驗便全盤接受。讀完之後，我們仍要回到聖經。當我們再次翻開福音書、使徒書信與啟示錄時，眼中會看見一些原本不易看見的背景，耳中會聽見一些原本不易聽見的古代迴響，也會更靠近第一世紀的信徒當年聽見這些話語時，腳下所站立的那片土地。這大概就是我們花這麼多時間，把查爾斯博士 1912 年的英文譯著重新整理、翻譯，再編排註釋後交到中文讀者手上的理由。

黃以諾 2026-09-21

記於完稿印刷前